Arthur est un roi ayant règne au Veme siècle qui aurait mené les Celtes d’Angleterre au combat contre les envahisseurs Saxons. Son histoire, contée des le IXeme siècle est devenue une légende et la confrérie de la table ronde un modèle de chevalerie. Voici donc la légende du roi Arthur…

Arthur est le fils du roi Uter Pendragon et de la duchesse Ygerne de Cornouailles. Ygerne, sœur de Viviane la grande prêtresse d’Avalon, était veuve d’un premier mariage avec Gorlois, duc de Cornouailles dont elle avait eu une fille prénommée Morgane. Arthur et sa demi-sœur étaient très proches et leur séparation fut douloureuse. Arthur fut confié à la garde de Merlin qui l’éleva en lui cachant la vérité sur ses origines. Morgane quand a elle fut élevé par Viviane, la dame du lac et grande prêtresse de l’île d’Avalon et deviendra la fée Morgane.       Camelot le chateau du roy arthur   A la mort d’Uter Pendragon, la succession au trône  d’Angleterre » est problématique car il n’a pas de fils légitimement reconnu. A la sortie de la messe pour l’enterrement du roi, on découvre près de la cathédrale un grand roc portant une enclume dans laquelle est enfoncée une épée. Une inscription sur l’enclume précise que seul l’héritier légitime du trône peut prétendre sortir cette épée de son fourreau de fer et de pierre.   De nombreux chevaliers tenteront de réussir cette épreuve, mais en vain. Le trône restera vacant pendant de nombreuses années jusqu'à ce qu’un adolescent réussisse à prendre cette épée sans aucune difficulté. Cet adolescent c’est Arthur qui devient alors le roi et cette épée c’est Escalibur sa fameuse épée sacrée qui l’accompagnera tout au long de sa vie et qui sera ensuite rendue à la déesse. Le jeune roi est un vaillant chevalier et un bon stratège. Avec l’aide des chevaliers des grandes familles qui se sont ranges derrière lui il écrase les saxons et les repousse hors des limites du royaume. C’est dans cette période mouvementée qu’Arthur rencontre Guenièvre, fille du roi Léo Degrance de Cameliard, qui deviendra sa reine.   A l’occasion de ce mariage Merlin offre au roi la célèbre table autour de laquelle Arthur va créer la confrérie des chevaliers de la table ronde.   Cette confrérie compta plus de trois cent chevaliers au nombre desquels on peut citer, Galaad, Sagremor, Tristan, Bedwere, Perceval, Hector, Urien, Bohors, Gauvain, Kay et bien sur le plus fameux d’entre eux et ami du roi, Lancelot. Arthur fut un grand roi et la paix fut durable pendant de longues années de son règne, mais les périodes de guerres revinrent et le roi finit par tomber au champ de bataille. La fée morgane emporta le roi grièvement blesse sur l’île d’Avalon ou il finit ses jours.     Les principaux personnages Merlin l’enchanteur :     Le diable, ayant pris forme humaine, parvint à séduire une mortelle. De cette aventure naquit un enfant, Merlin. La mère de Merlin avait été condamnée a mort car elle ne voulait pas dire le nom du père de l’enfant. Merlin sauva sa mère et s’enfuit avec elle grâce à ses pouvoirs donnes par son père. Il pouvait lire dans les pensées, se transformer a volonté et bien d’autres choses…Précepteur puis conseiller du roi Arthur tout au long de la vie de ce dernier, il se retira ensuite dans la foret de Brocéliande. Son grand amour Viviane, la dame du lac lui donnera pour descendance la fée Mélusine.   Viviane la fée pretresse d'Avalon : Fille du seigneur Dymas qui résidait dans un château sur les rives du lac Comper, la dame du lac vint au monde avec des pouvoirs surnaturels. Elle grandit dans les préceptes de l’ancienne religion et devint la grande prêtresse de l’île d’Avalon. Elle éleva Lancelot puis Morgane dans le respect de sa religion.   Morgane la fée :   Fille de Gorlois, duc de Cornouailles et d’Ygerne sur de Viviane, elle est la demi-sœur d’Arthur dont elle fut très proche. Elle fut éloignée de sa famille par Viviane qui l’éleva sur l’île d’Avalon dans le but d’en faire la grande prêtresse à son tour. Elle avait de grands pouvoirs dont celui d’ensorceler les hommes et était une grande guérisseuse.   Un soir de fête de Beltane, elle fut unie sans le savoir à son demi-frère Arthur. Ce rite de l'ancienne religion, dont le culte était voué à La Déesse mère consistait à réunir la Déesse Mère et le Dieu Cornu par le biais de deux jeunes gens représentant chacun une Divinité. De cette union incestueuse naîtra un enfant, Mordred, qui sera élevé dans la haine par Morgoose, tante de Morgane et sur de Viviane qui n’avait pas été admise à devenir prêtresse a cause de son avidité. Morgane joue souvent un rôle contradictoire entre le bien et le mal, elle est une déesse de l’hiver, des ténèbres et de la mort, par opposition à Arthur, seigneur de l'Été. On peut dire d’elle, à la fois femme et fée, sorcière et enchanteresse que c'est l'une des plus attachante des fées. Guenièvre la reine :   Fille de Leodegrance de Cameliard, un seigneur chrétien, elle ne pu donner une descendance au roi. Elle devint l’amante du chevalier Lancelot mais après la mort d’Arthur elle partira finir sa vie dans un couvent.   Lancelot du lac :   Elevé par Viviane la dame du lac, lancelot avait été baigne dans les eaux su lac de l’île sacrée étant enfant ce qui lui a donne son nom. Redoutable combattant, il devint l’ami du roi Arthur qui l’adouba et il intégra la confrérie de la table ronde. Il fut le meilleur des chevaliers, personne ne pouvait rivaliser avec lui au tournoi ou au combat. Amoureux de la reine Guenièvre, il restera auprès d’elle jusqu'à la fin. Les légendes arthuriennes sont nombreuses, dotées de magie et de fées, un mélange fantastique de chevaliers et de femmes incroyables. Chaque personnage joue un rôle important pour le devenir de l'histoire. Tout ceci reste fascinant, la légende est elle si éloignée de la réalité ?

Définition
«Le principe de la vie, de la pensée ou de toutes les deux à la fois, en tant qu'il est considéré comme une réalité distincte du corps à travers lequel il se manifeste.»1
Dans chacun de ces deux sens qui remontent à Platon et Aristote, le mot âme a été érodé par la science moderne, laquelle s'efforce de rendre compte de la pensée et de la vie sans faire appel à cette réalité mystérieuse appelée âme. Certes il vaut mieux s'abstenir de faire appel à l'âme pour interpréter une émotion qu'une hormone explique suffisamment. De deux explications bien établies, il faut choisir la moindre. C'est là une règle du bon sens avant d'en être une de la science. Encore faut-il qu'aucun aspect de la question étudiée ne soit négligé? Ce n'était manifestement pas le cas dans la récente euphorie réductrice qui accompagna le développement de la biologie moléculaire. Tout semblait si simple: des séquences d'ADN appelées gènes codaient des proétines, toujours les mêmes, qui a leur tour déterminaient le fonctionnement des organes et les comportements. On connaîtrait un jour l'emplacement et la fonction de chaque gène, etc. Cela paraît aujourd'hui simpliste: on sait maintenant qu' une interaction vertigineusement complexe de tous les éléments constitutifs de la cellule est en cause dans la génèse par tel gène de telle protéine... ou de telle autre.

Il faut remonter à la première critique des Lumières, aux romantiques allemands, pour retrouver près de nous un climat où l'existence de l'âme, jusque dans les paysages et dans les plantes, va de soi. La science moderne a vite relégué ce romantisme à l'arrière plan. On trouve néanmoins dans l'oeuvre de l'un des héritiers contemporains de cette tradition, Ludwig Klages, des propos sur l'âme qui sont aux antipodes des préjugés dominants. À l'âme, principe de la vie, à qui il accorde la place centrale, Klages oppose l'esprit, qu'il assimile à la pensée technicienne. Klages dénonçait ainsi avec un siècle d'avance la réduction de l'âme à l'esprit et de l'esprit à l'ordinateur. Pour Marvin Minsky, l’un des grands prêtres de l’intelligence artificielle, le cerveau humain n’est rien d’autre qu’un meat machine, le corps quant à lui n’est qu’une masse sanguinolante de matière organique, un téléopérateur pour le cerveau, l’un et l’autre pouvant être avantageusement remplacés par des machines. L’important dans les êtres vivants, c’est l’esprit. Et cet esprit, Minsky le définit en termes de structures et de routines, c’est-à-dire de programmation. « L’essentiel, conclut-il, est de dépersonnaliser notre intérieur» Cité par David F. Noble, in The religion of Technology, New York, Knopf, 1997, p. 156.. »
Il faut remonter à la première critique des Lumières, aux romantiques allemands, pour retrouver près de nous un climat où l'existence de l'âme, jusque dans les paysages et dans les plantes, va de soi. La science moderne a vite relégué ce romantisme à l'arrière plan. On trouve néanmoins dans l'oeuvre de l'un des héritiers contemporains de cette tradition, Ludwig Klages, des propos sur l'âme qui sont aux antipodes des préjugés dominants. À l'âme, principe de la vie, à qui il accorde la place centrale, Klages oppose l'esprit, qu'il assimile à la pensée technicienne. Klages dénonçait ainsi avec un siècle d'avance la réduction de l'âme à l'esprit et de l'esprit à l'ordinateur. Pour Marvin Minsky, l’un des grands prêtres de l’intelligence artificielle, le cerveau humain n’est rien d’autre qu’un meat machine, le corps quant à lui n’est qu’une masse sanguinolante de matière organique, un téléopérateur pour le cerveau, l’un et l’autre pouvant être avantageusement remplacés par des machines. L’important dans les êtres vivants, c’est l’esprit. Et cet esprit, Minsky le définit en termes de structures et de routines, c’est-à-dire de programmation. « L’essentiel, conclut-il, est de dépersonnaliser notre intérieur» Cité par David F. Noble, in The religion of Technology, New York, Knopf, 1997, p. 156.. »

L'âme, plus chère à l'imagination des poètes qu'à la raison des savants:

Un oiseau blessé
Mais encore aujourd'hui l'âme est souvent associée à l'amour. Elle est cet oiseau blessé en nous qui nous rend digne d'être aimé et nous fait désirer l'amour.

Mon bel amour, mon cher amour, ma déchirure
Je te porte dans moi comme oiseau blessé
(Aragon)

Un besoin d'infini

L'âme est aussi le lieu d'un besoin d'infini insatiable, souvent associé à la nostalgie d'une origine divine. D'où en présence de certains êtres, le sentiment que leur regard vient de plus loin et de plus haut qu'eux-mêmes.

Psyché vous êtes ma souffrance,
Vous vous mourez au vent d'ailleurs;
Vos yeux sont las des apparences
Et vacillants comme des fleurs.
(Maurras)

Un regard venu de loin
C'est au regard venu de loin que Platon identifie l'âme quand il dit que : “ L'âme doit dialoguer avec ses propres désirs, ses propres colères, ses propres craintes comme avec des choses étrangères

Le fondement de l'identité
Je t'aurai dit mon âme et le reste n'est rien

Ce vers nous rappelle que l'âme est aussi le fondement de l'identité, ce qui fait de chacun de nous un être unique. L'âme s'oppose par là à l'esprit qui est le même en chacun de nous et désigne ce par quoi nous sommes universels. .

Le contraire du moi
N'est-ce pas le moi plutôt que l'âme ou le corps qui nous définit? La grande tradition nous enseigne plutôt que nous ne pouvons nous trouver nous-mêmes qu'en renonçant à ce moi qui est haïssable. (Pascal) Elle nous invite à éliminer le moi qui dit: je au profit de l'âme qui dit: j'aime. (Thibon) Il ne faut pas confondre la conscience de soi et de ses intérêts qui constitue le moi, avec le soi lui-même qui n'a pas besoin de la conscience pour exister.

Le contraire de la machine
On peut dire qu'une maison, une œuvre d'art ou un simple objet ont une âme. Dans ce cas l'âme est implicitement conçue comme étant à la fois principe de la vie, principe de la pensée et fondement de l'identité. Une maison qui a une âme est une maison qui est l'incarnation (vie) d'une idée (pensée) originale (identité). De la même manière et pour les mêmes raisons, on peut dire de certaines organisations ou communautés qu'elles ont une âme.

Dans tous ces cas, de même que dans plusieurs des autres cas évoqués précédemment, l'âme est ce qui transforme et transfigure les réalités qu'elle habite ou qu'elle enveloppe au point qu'il devient impossible de les identifier à la mécanique à laquelle l'analyse objective peut les réduire.

Ces baisers de la chair dont l'âme est éblouie!
(Hugo)

La présence de l'âme au cœur d'un tel amour interdit à jamais de le réduitre au contact de deux cyborgs.
La sensibilité au bien et au mal
Il y a des êtres qui donnent l'impression de n'avoir ni la fragilité ni l'innocence de l'oiseau blessé, qui ne semblent nullement regretter le ciel dont ils seraient tombés en naissant et dont la vie et la pensée semblent pouvoir s'expliquer par l'influence du milieu extérieur. Dirons-nous qu'ils n'ont pas d'âme.

Voici la réponse de Simone Weil à cette question:
«Il y a dans tous les êtres humains sans exception, depuis la petite enfance jusqu'à la tombe, en dépit de tous les crimes commis, soufferts ou observés, un je ne sais quoi qui s'attend avant tout à ce qu'on lui fasse du bien et non du mal. C'est je ne sais quoi avant tout qui est sacré.»

On peut tirer de ces lignes une définition de l'âme qui englobe toutes les autres et permet de les situer à leur juste place: L'âme est ce par quoi nous sommes sensibles au bien et au mal.

C'est pourquoi la vie des plus grands malades ou des plus grands handicapés: longtemps naprès en avoir perdu l'intelligence, ils conservent la sensibilité au bien et au mal au-delà de ce que les bien-portants peuvent imaginer.

Enjeux Dans la pièce futuriste de Karel Capek, R.U.R. (1921), les robots de l'usine-modèle s'arrêtent à l'occasion et grincent des dents. L'héroïne de la pièce, Héléna Glory, voit dans ce geste le signe d'une âme qui aspire à se manifester à travers les mécanismes de la machine. Le psychologue en chef lui avait pourtant expliqué que le concepteur des robots n'avait pas prévu d'âme pour eux. Comment l'âme peut-elle s'épanouir dans un contexte dominé par l'idée et la réalité de la machine? Quiconque a le souci de l'âme est constamment confronté à cette question.

Essentiel Tel univers, tel homme! Comment pourrait-il y avoir un espace pour l'âme dans l'homme, quand l'univers se réduit à des rapports de force? Réponse de Simone Weil: «Tous les mouvements naturels de l'âme sont régis pas des lois analogues à celle de la pesanteur matérielle. La grâce seule fait exception. Il faut toujours s'attendre à ce que les choses se passent conformément à la pesanteur, sauf intervention du surnaturel.» La pesanteur et la grâce, Plon, 1988.

 pas trop le moral ce soir

Excuse moi

 je vous souhaite une bonne nuit moi je sais comment elle va être ..... 

mauvaise...